閱報得悉：
在此不妨又重溫一下，二千多年前孟子的說話：
孟子以上一番話，是「性善論」或「四端說」之源來。 孟子認為人與禽獸有所不同，在於人內心中有「四種善端」，「仁」、「義」、「禮」及「智」，一端萌起，善行油然而生。 乍見孺子將入於井，下一步要做就是擴「四端」化成行動，即去救人也。
讀過新聞，你可能會氣憤，為什麼保安員不去救人，才區區一呎水矣。 但推而廣之，為什麼一定要責難保安員？ 其他圍觀者\ 發現者又如何？ 也是才區區一呎水矣。 當大家都要說「程序」時，「程序」就是容不下你有所造次，人人都化身成大機構下的小齒輪，只可活在自我軌跡中。
為何只可按「程序」辦事？ 因為「程序」恐嚇過你，如何不按「程序」辦事會帶來很多麻煩，所以「幫你是人情，不幫你是「程序」所至」。
另一位古人荀子又說過「人性乃惡」，見：
但不論是孟或荀，旨認為「天生之性」如不用後天的教育作管束宣導，都是會以向惡的方向演進。 而最想不到是，人在學校學到向善後，社會教授的又是另一套，一切按程序而行，自然會泯滅「善端」化行動的因子。
又有人說，「何謂之惡？ 有善不為謂之惡」，這解釋可能更切合現今社會的需要。 「程序」與「人性」間的對錯應如何抉擇？ 在一個公義有彰顯的地方，後者應是受保護及讚揚。 相反，在一個血肉叢林，搵食、工作大過天，每天像生死決的地方，自然是前者為先了。
記得捉緊每刻的小火花。
保安報警不救人
【明報專訊】3年前屯門蝴蝶邨一男童墮進水池，保安員被指「只報警不救人」，男童最終溺斃，昨日又發生類似事件。深水埗公園一名持拐杖的八旬婦疑在水池邊歇息時，不慎跌落水深僅及膝的水池，保安員得悉後疑沒有即時落池救人，報警後等候消防到來，老婦由消防員到場救起，送院證實不治。
在此不妨又重溫一下，二千多年前孟子的說話：
孟子曰：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
孟子以上一番話，是「性善論」或「四端說」之源來。 孟子認為人與禽獸有所不同，在於人內心中有「四種善端」，「仁」、「義」、「禮」及「智」，一端萌起，善行油然而生。 乍見孺子將入於井，下一步要做就是擴「四端」化成行動，即去救人也。
讀過新聞，你可能會氣憤，為什麼保安員不去救人，才區區一呎水矣。 但推而廣之，為什麼一定要責難保安員？ 其他圍觀者\ 發現者又如何？ 也是才區區一呎水矣。 當大家都要說「程序」時，「程序」就是容不下你有所造次，人人都化身成大機構下的小齒輪，只可活在自我軌跡中。
為何只可按「程序」辦事？ 因為「程序」恐嚇過你，如何不按「程序」辦事會帶來很多麻煩，所以「幫你是人情，不幫你是「程序」所至」。
另一位古人荀子又說過「人性乃惡」，見：
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
但不論是孟或荀，旨認為「天生之性」如不用後天的教育作管束宣導，都是會以向惡的方向演進。 而最想不到是，人在學校學到向善後，社會教授的又是另一套，一切按程序而行，自然會泯滅「善端」化行動的因子。
又有人說，「何謂之惡？ 有善不為謂之惡」，這解釋可能更切合現今社會的需要。 「程序」與「人性」間的對錯應如何抉擇？ 在一個公義有彰顯的地方，後者應是受保護及讚揚。 相反，在一個血肉叢林，搵食、工作大過天，每天像生死決的地方，自然是前者為先了。
記得捉緊每刻的小火花。
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